一詩N譯

英語網絡上流傳一首詩，有些說是莎士比亞所作，考證結果是以訛傳訛，其實是一首土耳其詩的英譯。(http://www.turkishclass.com/poem_136)

英譯文字平凡，但是在中文網絡冒出了不同風格的中譯版本，可以算是青出於藍了。

英文：

You say that you love rain, but you open your umbrella when it rains. 
You say that you love the sun, but you find a shadow spot when the sun shines. 
You say that you love the wind, but you close your windows when the wind blows. 
This is why I am afraid of you saying that you love me too. 

普通中譯 

你說你愛雨，細雨飄洒時你卻撐開了傘；
你說你愛太陽，陽光燦爛時你卻躲在暗影裡；
你說你愛風，微風輕拂時你卻關上窗子；
你說你也愛我，我卻為此煩憂。 

文藝版之1

你說煙雨微芒，蘭亭遠望；後來輕攬婆娑，深遮霓裳。
你說春光爛漫，綠袖紅香；後來內掩西樓，靜立卿旁。
你說軟風輕拂，醉臥思量；後來緊掩門窗，漫帳成殤。
你說情絲柔腸，如何相忘；我卻眼波微轉，兀自成霜。

文藝版之2

妳説雨絲饒是浪漫，為何雨天不忘打傘？
妳説驕陽令人燃燒，為何花蔭獨立悄悄？
妳説薰風拂來欲醉，為何窗扉閉上恐遲？
所以妳説愛我，乖乖，是真的哦？！

詩經版

子言慕雨，啟傘避之。子言好陽，尋蔭拒之。子言喜風，闔戶离之。子言偕老，吾所畏之。 

離騷版

君樂雨兮啟傘枝，君樂晝兮林蔽日，君樂風兮欄帳起，君樂吾兮吾心噬。

七言絕句版之1

戀雨卻怕繡衣濕，喜日偏向樹下倚；
欲風總把綺窗關，叫奴如何心付伊。 

七言絕句版之2 

烟雨濛濛抓傘狂，夏日炎炎蔭內忙。
微風尚推朱窗外，敢把檀郞心內藏？

​七律版

江南三月雨微茫，羅傘疊煙濕幽香；
夏日微醺正可人，卻傍佳木趁蔭涼。
霜風清和更初霽，輕蹙蛾眉鎖朱窗；
憐卿一片相思意，猶恐流年拆鴛鴦。

小學雞 / 兒歌 / 三字經版

說愛雨，偏開傘。
說愛日，偏找蔭。
說愛風，偏關窗。
說愛我，偏騙人。

梁煥松

人死觀

中國人的傳統對死亡是忌諱不提，好像多說幾句便加速死亡來臨似的。中國文化的搖籃----春秋戰國時代----諸子百家對此少有發明。今天的中國人所持的有關死亡的概念，許多都是靠「外國進口」。

 至聖先師孔子，也對死亡採取迴避的態度，「論語：先進篇」中的記載：

季路問事鬼神。
子曰：「未能事人，焉能事鬼？」
「敢問死……」
曰：「未知生，焉知死！」

孔子有教無類，「論語」中記載，每逢有弟子向他請教，總是有相當精警的答案，像這樣拒不作答，而且「噴到人一面屁」的例子，並非孔子的習慣。後來有很多人為孔子辯護，說他重視人文啦、實事求是啦、不作無謂的臆測啦……為甚麼會這樣，是另一個有趣的問題。

死亡是每一個人都要面對的最後的現實，對死者臨終前痛苦的驚怖、對世界上事物和親人的留戀、對死亡後將會如何的「無知」和「無助」而產生的不安之感，構成了「人生觀」內最重要的問題。

求學期間，哲學教授特別開了一個「死亡」專題課程，一堂Lecture下來，轟得我們腦神經嗡嗡作響，結束時教授總結說：”If you are not interested in death, you are not interested in anything.”
有死亡，才顯得生命寶貴。一個人怎樣看死亡，直接主宰他的生活態度。所以，說：「未知死，焉知生？」也未嘗不可。

傳統的中國人和世界上很多民族相同，對死亡的看法有兩大取向，第一個是認為「人死如燈滅」，例如漢朝的自然主義思想家，以王充為代表。持有這個看法就簡單了，根本不用多談。
第二個是認為人是由肉體 + 靈魂組成的；大概因此看見死人肉體雖在，卻沒有生人的活動能力和反應，認為一定是「靈魂」脫離了肉體的緣故了。

到底脫離了肉體的靈魂的下場是怎樣的？有人認為英雄豪傑、賢良之士死後，可以成「神」或成「仙」，有能力保佑世人，所以歷來有為他們建立廟宇來拜祭的風俗；一般凡人的靈魂，也可以在某個空間之內以某種形式 (「魂」或「鬼」)存在。但是靈界與我們這個人間的溝通，有不同程度的的限制：「神仙」在很特別的情況下才會向世人顯現，通靈的人才可以和死去的「人」溝通、特別「猛」的鬼才會讓一般人也經驗得到…..

至於凡人死後的「魂」或「鬼」可以在靈界之內存在多久，10年？50年？100年？永遠？一般人是不作深究的。中國沒有多少哲人作過詳細思考，大多數中國人都是模模糊糊地認為「魂」或「鬼」沒可能永存，總有一日是會消散的吧。

佛教在約2000年前的東漢時代傳入中國，才引入了「輪迴」的概念，即靈魂會在因生前作惡在陰間受苦、再投胎成另一個人(或動物、其他低等生物)。很多人以為「輪迴」是佛教的原創和核心思想，其實並非如此。
 
「輪迴」是古印度文化的傳統觀念，不獨人會輪迴，連眾多的印度教諸神也會輪迴，一個神有不同的化身，民眾可以自己挑選一個作為敬拜的對象，到了今日仍是如此。印度教(Hinduism)是 印度的主流宗教，早在佛陀創教之前，已經主宰印度文化很長時間。佛陀的學說在印度文化中可以說是革命性的，很大部分是分析物質存在的虛幻形式、人不應沉迷 肉體和感官的滿足、一切事物皆緣起故本性空、人應看破死亡的恐怖、著重自我覺悟和解脫；「輪迴」的詳細情況嘛，談得不算多，這與一般人以為輪迴是佛教最具 代表性的概念是不同的。
至於後來的佛教抵擋不住印度主流文化，再加重印度教的輪迴和多神論的元素，傳到外國大盛，在印度本土反而勢孤力寡，是一段複雜的文化發展史。今天有些佛教中人著重談輪迴，用意勸人為善，則是另一回事了。

我 們所見每日所見所知的，均是現世之人，您我有沒有前生、前生是甚麼，有誰曉得？民間有些江湖術士自詡能幫您查「三世書」，真是信不信由你。但經常有些國際 花邊新聞，說某國某人，忽然懂得說一種未學過的外國語言，或忽然記起自己是若干年前死去的的某人，並且帶記者到一處今世未到過的墳場，講出某人的名字、生 卒日期、墓碑所在，一一核對無誤，真是奇哉怪也。

看過一齣法國電影「童妻」(Manika, une vie plus tard, 1989)， 是根據一位在印度傳教的天主教神父的報告拍成的。這天主教神父在印度一處偏僻漁村工作，村中有一個十歲左右的女童，經常吵著要到尼泊爾首都加德滿都找她的 前生丈夫。神父好奇，乃徵得女童父母同意，親身帶她到加德滿都去。女童出生以來從來未離開過漁村，但是到了加德滿都，一切瞭若指掌，穿過大街小巷，直抵一 處富有人家。女童上前呼出要找的男主人的名字，自稱是十年前死去的女主人的投胎，男主人出來，女童與他講起家中之事，以及她臨終兩人獨處時說過的話，無不 絲絲入扣，眾人均驚異不置。

11月中本市某華文報刊，有一大師的文章說，宋朝的奸臣秦檜害死岳飛，罪大惡極，乃七世投胎都是做豬，並說此事「有很多書籍記載」。嘩！真是我在2005年的重大發現！世上高明之士，請告訴我是那些書籍？作者如何得知？
筆者對輪迴之說，仍然採取保留態度，不肯定也不敢否定，以上所寫，供大家談助可也。

 梁煥松